◎韦力（藏(cang)书家）

东坡一生行迹，如星散九州，他自蜀地出仕，足迹踏遍大半个(ge)中国：汴京的翰墨、杭州的苏堤、黄州的赤壁、惠(hui)州的荔(li)枝(zhi)林，乃至海南儋州的桄榔庵。因其旷(kuang)世的才情与人(ren)格魅力，每(mei)到(dao)一处，都留下深深的文化印记。他在徐州抗洪、在杭州疏湖、在儋州办学，将中原文明播撒到(dao)天涯海角。正因如此，后世每(mei)一处留有他足迹的地方，都以这位文化巨匠曾栖止为(wei)无上荣光(guang)。本期选取五本有关东坡行迹的佳作。

《苏轼在密州》

主编：李增坡

副主编：邹金祥(xiang)

齐鲁书社

1版(ban)1印：1995年9月

本书版(ban)次：1995年9月

简评：苏轼在密州（今山东诸城）的两年，是他人(ren)生中第一个(ge)主政(zheng)一方的重要时期。这段日子虽然艰苦，却迎来了他第一个(ge)文学创作高峰，留下了众多千古(gu)名篇(pian)。

熙(xi)宁七年（1074年），苏轼自请调离风景如画的杭州，来到(dao)经(jing)济状况较差的密州任知州，主要原因是为(wei)了离弟弟苏辙近一些——当时苏辙在济南任职，兄弟二人(ren)已多年未见。当然，苏轼主动请求来穷州任职，也有仕途考量：以往的职务均为(wei)副职，而(er)密州是正职，可(ke)以相(xiang)对独立地施展胸襟抱负。

苏轼到(dao)任时密州正遭(zao)遇严(yan)重蝗旱灾害(hai)，他亲自带领百姓用火烧、深埋之法灭蝗，并直言上书请求减免赋税。面对饥荒中被遗弃的婴儿(er)，他下令(ling)官(guan)员“洒涕循城拾弃孩”，由官(guan)府出粮收养，救活数十名孩子。他亲登常山祈雨，并主持修建“雩泉”以作水源，同时筑堤引水，解决水患和干旱问题。他平定匪患，并理性分析根源，建议朝廷治(zhi)盗需(xu)与改善民生结合，稳定了社会秩序。

政(zheng)务之余，苏轼修葺了城北的旧台(tai)。苏辙为(wei)其取名“超(chao)然台(tai)”，取自《老子》“虽有荣观，燕处超(chao)然”，希望兄长能超(chao)脱物(wu)外。这座台(tai)成了苏轼在密州的精神象征：他常与友人(ren)登台(tai)饮酒赋诗，践行着“游于物(wu)之外”的人(ren)生哲学。他在《超(chao)然台(tai)记》中写(xie)道：无论身处何境，只要内心超(chao)脱，便能“无所往而(er)不乐”。

苏轼在密州迎来了创作爆发期，几首(shou)传世经(jing)典(dian)被后世广泛传颂，《江(jiang)城子·密州出猎》：豪放词的先声。“老夫聊(liao)发少年狂，左牵黄，右(you)擎苍”，展现了他在逆(ni)境中的豪情。《江(jiang)城子·乙卯正月二十日夜记梦》：写(xie)给亡妻王弗的悼亡词。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，深情凄婉，催人(ren)泪(lei)下。《水调歌头·明月几时有》：中秋望月怀弟之作。“但愿(yuan)人(ren)长久，千里共婵娟(juan)”，成千古(gu)绝唱。

李增坡主编的《苏轼在密州》一书，在苏轼研究史上是第一部系统梳理苏轼与密州关系的专著(zhu)。本书分为(wei)七编，包括生平足迹、作品全集、学术(shu)研究、遗迹考略、石刻与民间文化等，从多个(ge)角度全面解读苏轼与密州的关系。与普通(tong)传记不同，本书完全从密州这一特定地域出发，深挖了密州的地理环(huan)境、人(ren)文氛围(wei)如何影(ying)响和成就了苏轼，将散见于史书、地方志中的零散信(xin)息汇编成册(ce)，为(wei)研究者提供了极大便利，不仅是文学赏析，更是一部工具书。

词评：酒酣胸胆尚开张，鬓微(wei)霜(shuang)，又(you)何妨！持节云(yun)中，何日遣(qian)冯唐？

——（宋）苏轼《江(jiang)城子·密州出猎》

《鹤兮归来——苏轼在徐州》

董治(zhi)祥(xiang)刘玉芝著(zhu)

中国戏剧出版(ban)社

1版(ban)1印：2000年12月

本书版(ban)次：2000年12月

简评：张天骥号“云(yun)龙山人(ren)”，出身官(guan)宦世家，但他本人(ren)淡泊名利，不愿(yuan)出仕，选择在徐州云(yun)龙山隐居，以读书、养鹤、躬耕(geng)为(wei)乐。张天骥在云(yun)龙山建了一座草亭，养了两只仙鹤。他每(mei)天清晨在此放鹤，傍晚招鹤归来。苏轼被这种“闲云(yun)野鹤”般的生活深深吸引，常来与张天骥饮酒、论道、赏鹤，并挥毫写(xie)下了散文名篇(pian)《放鹤亭记》。文中不仅描绘了“旦则望西山之缺而(er)放焉，纵其所如”的放鹤场景，更借鹤抒(shu)怀，表(biao)达了对自由与超(chao)脱的向往。文中还附有一首(shou)《放鹤招鹤歌》，其中“鹤归来兮，东山之阴”等句，生动记录了张天骥招鹤归来的情景，也成为(wei)了两人(ren)友谊的见证。张天骥的隐居生活，某种程度上是苏轼内心“归隐”理想的投射。苏轼与张天骥的故事，成为(wei)中国文人(ren)“仕”与“隐”理想结合的典(dian)范，象征着文人(ren)士(shi)大夫对精神自由的追(zhui)求。

张天骥的人(ren)生观是今人(ren)给苏轼带来的感慨，苏轼在徐州时，有多位古(gu)人(ren)也令(ling)他感喟无限(xian)，其中一位是关盼(pan)盼(pan)。元丰元年十月的某天，苏轼夜宿燕子楼，这座楼是唐德宗时期为(wei)徐州刺史张愔（一说其父张建封）的爱妾关盼(pan)盼(pan)所建。关盼(pan)盼(pan)能歌善舞，貌美(mei)多才。张愔死后，盼(pan)盼(pan)感念旧情，独居燕子楼中，矢志不嫁，十余年后孤独终老。这个(ge)故事经(jing)白居易等人(ren)题咏，使燕子楼成为(wei)千古(gu)名胜。当苏轼这位“雅(ya)好风骚”的诗人(ren)夜宿此地，夜里梦到(dao)关盼(pan)盼(pan)，为(wei)此他填了首(shou)《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》。苏轼没有停留在“梦见美(mei)人(ren)”的俗套里，而(er)是借梦悟道：由关盼(pan)盼(pan)的痴情守节，联想到(dao)历史变迁。曾经(jing)的繁华与深情（燕子楼空，佳人(ren)何在？空锁楼中燕。）如今都已成空，只剩下这座空楼，这让他发出了“古(gu)今如梦，何曾梦觉(jue)，但有旧欢新怨(yuan)”的感叹。词的下阕，苏轼没有沉溺于伤感。他意识到(dao)，无论是古(gu)人(ren)还是自己，其实都活在“大梦”之中。既然人(ren)生如梦，就不必为(wei)眼(yan)前(qian)的得失而(er)过度烦恼。这种“觉(jue)梦”的智慧，正是苏轼后来在黄州写(xie)下“人(ren)生如梦，一尊还酹江(jiang)月”的思想前(qian)奏。

《鹤兮归来——苏轼在徐州》一书，详细讲述了苏轼“抗洪建黄楼”、“求雨访石潭(tan)”、“与隐士(shi)张天骥交往”等极具徐州特色的历史细节，还原了一个(ge)“苏徐州”的形象，精选并注释(shi)了苏轼在徐州的95篇(pian)作品。本书注重历史现场感的构建，通(tong)常会结合徐州当地的地理风貌，考证苏轼与友人(ren)交游的具体场景。

词评：天涯倦客，山中归路，望断故园心眼(yan)。

——（宋）苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》

《苏轼在关中》

张文利著(zhu)

三秦(qin)出版(ban)社

1版(ban)1印：2005年1月

本书版(ban)次：2008年10月1版(ban)2印

简评：苏轼与陕西的渊源，始于他20多岁时仕途的第一站——凤(feng)翔府（今宝鸡(ji)市凤(feng)翔区）。宋仁(ren)宗嘉祐六年（1061年），26岁的苏轼来到(dao)此地担任签书判官(guan)，开始了3年的宦海生涯。虽是初入官(guan)场，但他已展现出实干家的魄力与文豪的才情。

苏轼发现官(guan)府强(qiang)迫百姓在黄河汛期运(yun)送木材，导致无数家庭倾家荡产。经(jing)过数月调研，他向上司建议允许“自择水工，以时进止”，允许百姓出钱代役，大大减轻了百姓负担。针对朝廷对酒类等商品的专卖垄(long)断，他还主张放开民间经(jing)营。政(zheng)策实施后，凤(feng)翔酒业蓬(peng)勃发展，税收跃居全国前(qian)列，实现了官(guan)府与百姓的双(shuang)赢。苏轼上书要求赦免那些因无力赔偿而(er)被长期关押的无辜百姓，使得“皆得归，养其老幼”，被百姓尊称为(wei)“苏贤良”。

除了政(zheng)绩，苏轼在凤(feng)翔还为(wei)当地创建了一些名胜：他在城东古(gu)池基础上疏浚扩池，引水植(zhi)柳，建亭修桥，将其改建为(wei)风景园林“东湖”。此处留存了他的手迹石刻，至今仍是当地名胜。任上遇春旱，苏轼多次奔走祈雨。恰逢天降甘(gan)霖，他将官(guan)舍新亭命名为(wei)“喜雨亭”，并写(xie)下千古(gu)名篇(pian)《喜雨亭记》。他与两任上司的相(xiang)处也留下佳话：在与第二任上司陈希亮的磨合中，写(xie)下了富含(han)哲理的《凌虚台(tai)记》。

张文利的《苏轼在关中》是从“关中地域文化”切入研究苏轼的专著(zhu)。作者认为(wei)，关中深厚的周秦(qin)文化底蕴（如石鼓文、秦(qin)刻石）对苏轼的文学审美(mei)产生了重要影(ying)响，使其早期诗风呈(cheng)现出雄浑(hun)古(gu)朴的特质，为(wei)其日后“豪放”风格的形成奠定了基础。苏轼所作组诗《凤(feng)翔八观》，张文利教(jiao)授的解读没有停留在诗歌的艺术(shu)分析上，而(er)是将其视为(wei)苏轼与关中地域文明的一次深度对话。她以组诗中描写(xie)“石鼓”和“秦(qin)穆公墓”的篇(pian)章为(wei)例，指出关中地区深厚的周秦(qin)文化遗存（如石鼓文、先秦(qin)陵墓、青铜器）如何激(ji)发了苏轼对历史兴衰、文明传承的深沉思考。苏轼笔下的“兴亡之感”，在关中这片周秦(qin)故地上找到(dao)了最具体的历史对应物(wu)。张文利长期致力于“理学与文学”的会通(tong)研究，在本书中指出苏轼在关中时期已开始将儒家经(jing)世思想与文学创作相(xiang)结合，展现了“文儒”身份(fen)的双(shuang)重特质，体现了作者跨学科(ke)的研究视野。

诗评：岐阳(yang)九月天微(wei)雪(xue)，已作萧条岁暮(mu)心。——（宋）苏轼《九月二十日微(wei)雪(xue)，怀子由弟二首(shou)》

《我本海南民，兹(zi)游冠平生——流寓儋州的苏东坡》

阮忠著(zhu)

南方出版(ban)社

1版(ban)1印：2015年8月

本书版(ban)次：2019年5月1版(ban)2印

简评：北宋绍圣四年（1097年），62岁的苏轼因政(zheng)敌章惇的迫害(hai)，被贬为(wei)琼州别驾，昌化军（今海南儋州）安置(zhi)。在当时，贬谪海南是仅次于处死的严(yan)厉惩罚，意味着“有去无回(hui)”。苏轼深知此行凶险，启程前(qian)便与长子苏迈诀别，交代了后事，甚至做好了“首(shou)当作棺(guan)，次便作墓”的最坏(huai)打算。

到(dao)达海南后，苏轼的处境依旧艰难，起初寄(ji)居官(guan)舍，后被政(zheng)敌派人(ren)逐出。在当地百姓和穷书生的帮助(zhu)下，他在城南的桄榔林里买地建了几间茅屋，取名“桄榔庵”，过着“食无肉，病无药，居无室，出无友”的生活。即便在这样艰苦的环(huan)境下，他依然展现了美(mei)食家的本色：发明了“玉糁羹”，发现了烤生蚝的美(mei)味，并写(xie)信(xin)给儿(er)子叮嘱“勿对人(ren)言，恐北方君(jun)子闻之，争(zheng)欲(yu)为(wei)东坡所为(wei)，求谪海南”。他并未沉沦(lun)，而(er)是积(ji)极融(rong)入当地，写(xie)下《和陶劝农六首(shou)》，劝导黎族同胞重视农耕(geng)；他开凿“东坡井”，改善百姓饮水；更重要的贡献是讲学明道，在载酒堂开坛授课，培养了海南历史上第一位举人(ren)——姜唐佐，真正做到(dao)了“沧(cang)海何曾断地脉”。

元符三年（1100年），宋徽宗即位大赦天下，苏轼得以量移廉(lian)州。6月20日，他在澄迈通(tong)潮驿再次登船北归。在渡海夜，他写(xie)下了那首(shou)豁(huo)达的名篇(pian)：“九死南荒吾不恨，兹(zi)游奇绝冠平生”。曾经(jing)让他恐惧(ju)的海峡，此刻在他眼(yan)中已是“云(yun)散月明”的澄清世界。苏轼的海南之行，是一场从肉体到(dao)精神的终极淬炼。在海南的三年，他不仅活了下来，还留下了许多诗作，将这段最艰难的贬谪，变成了人(ren)生最奇绝的旅程。

本书作者阮忠是海南省苏学研究会会长，长期从事苏学研究，书中观点严(yan)谨，史料翔实，是了解东坡海南岁月的重要参考。然其不同于纯学术(shu)著(zhu)作，以随笔式的话语，生动还原了苏东坡在儋州的衣(yi)食住行。书中详细描写(xie)了东坡如何从“食无肉、病无药”的困境中，通(tong)过酿(niang)酒、制墨、交友等方式，将流放生活过出诗意。作者重点剖析了苏东坡在海南的心态(tai)转变，从初到(dao)时的“眩栗丧魄”，到(dao)后来的“我本海南民”，深刻解读了如何在绝境中实现精神的重生与超(chao)越。

诗评：馀(ye)生欲(yu)老海南村，帝遣(qian)巫阳(yang)招我魂。杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。

——（宋）苏轼《澄迈驿通(tong)潮阁二首(shou)·其二》

《遗爱千载苏徐州——苏轼徐州文化遗存价值研究》

蔡世华管仁(ren)福(fu)编著(zhu)

中国矿业大学出版(ban)社

1版(ban)1印：2017年12月

本书版(ban)次：2017年12月

简评：苏轼在徐州任知州虽仅两年（熙(xi)宁十年至元丰二年，1077-1079），却留下了极为(wei)浓墨重彩的一笔。林语堂曾评价他是“行动的人(ren)物(wu)，也是能干的办事人(ren)才”，其在徐州的业绩与故事，主要可(ke)概括为(wei)以下几个(ge)方面：

抗洪保城：70余日的生死坚守。熙(xi)宁十年秋，黄河在澶州决口，洪水直逼(bi)徐州城下，水深达二丈八尺(chi)，城墙即将崩塌。面对富民争(zheng)相(xiang)出逃的混乱，苏轼登上城门，喊出振(zhen)聋发聩的誓言：“吾在是，水绝不能败城”。他“庐于城上，过家不入”，布衣(yi)草鞋亲自荷畚筑堤，甚至亲赴禁(jin)军营中动员军队。70余日后，洪水退去，徐州城得以保全。

黄楼文会：镇水丰碑与文坛盛事。洪水退后，苏轼在城东门建造黄楼，取“土实胜水”之意镇佑百姓。他拆除相(xiang)传为(wei)项羽所建的“废厅”，取其材为(wei)黄楼之用。元丰元年重阳(yang)节，黄楼落成，苏轼邀请苏辙、秦(qin)观等30余位名流登楼赋诗。苏辙作《黄楼赋》，秦(qin)观作《黄楼铭》，苏轼亲书刻碑，使其成为(wei)徐州五大名楼之一。

寻煤冶铁：功在千秋的民生发现。元丰元年，徐州大旱，百姓缺柴取暖(nuan)。苏轼派人(ren)四处查访，在白土镇发现煤炭，欣喜写(xie)下《石炭并引》：“岂料山中有遗宝，磊落如瑿万车炭”。煤炭的发现，不仅解决了百姓炊暖(nuan)之忧，更促进了利国监冶铁业的发展，“以冶铁作兵，犀利胜常云(yun)”。

本书系统梳理了苏轼在徐州时期的政(zheng)绩、文学创作与文化遗存，是徐州地方文化研究的重要成果。书名“遗爱千载苏徐州”源自苏轼《徐州送交代仲达少卿》中的“满城遗爱知谁继”。作者将“遗爱”提炼为(wei)苏轼的执政(zheng)理念——为(wei)官(guan)一任、造福(fu)一方，离任后仍被百姓怀念。书中详细记述苏轼在徐州的抗洪保城、修建黄楼、寻找煤炭、劝农耕(geng)桑等政(zheng)绩，同时收录其在徐创作的330篇(pian)诗文（诗193首(shou)、词21首(shou)、文116篇(pian)），展现其政(zheng)治(zhi)家与文学家的双(shuang)重形象。

词评：天涯流落思无穷。既相(xiang)逢，却匆匆。携(xie)手佳人(ren)，和泪(lei)折残红。为(wei)问东风余几许？春纵在，与谁同。——（宋）苏轼《江(jiang)城子·别徐州》